На главную страницу сайта http://albertmaximov.ru/

 

                                                              ПИСЬМО ИОСИФА И ДРУГИЕ ЗАГАДКИ

 

* Письмо Иосифа * Африка, Хорезм и Хазария * Турки-сельджуки * Загадка одной болезни * Семидневная неделя * Цифра девять * Алфавит * Вавилонское пленение *

 

                                                                              ПИСЬМО ИОСИФА

 

   Об истории Хазарии написано немало толстых книг, но в основном это книги-догадки, так как первоисточников об истории Хазарского каганата крайне мало, да и они не дают настоящей и полной картины событий тех давних лет.

   Испанский государственный деятель Хасдай ибн Шафрут примерно в 954-961 годах написал письмо хазарскому царю Иосифу. Подлинность письма Хасдая подтверждается сравнением почерка этого письма с испанскими государственными документами тех лет. Иосиф написал Хасдаю ответ. Именно это письмо является основным источником (наряду с «Кембриджским документом») по истории Хазарии. Существование этой переписки подтверждают ссылки  на нее у еврейских и арабских авторов XIXII веков. Правда, Ибн Хаукаль сообщает, что Хасдай «был хорошо осведомлен о тех местах, ибо бывал там и встречал главных царей и вождей» (цит. по Данлопу). Но это неправда, Хасдай в Хазарии не бывал, по крайней мере, об этом нет сведений.

   Существует два списка ответа царя Иосифа: пространная (найденная в Египте) и краткая редакции. Но сами они – копии соответственно XIII и XVI веков. Причем пространная редакция относится к коллекции Абрама Фирковича, известного тем, что он подделывал некоторые из подлинных древних рукописей, вставляя в них новый текст. Тем не менее, ученые считают эту редакцию подлинной, так как она написана одной рукой и не имеет чужеродных включений. Историки, изучив оба списка, пришли к выводу, что они основаны на одном и том же тексте.

   Что ж, поверим, что Фиркович не подделывал письмо царя Иосифа. Но разве его не могли изготовить еще раньше? Почему не могли это сделать, скажем, в XIII столетии или в более ранние века? Наконец, настоящий текст письма Иосифа мог быть положен в основу такой подделки, создав иллюзию подлинности. И действительно, внимательно читая текст письма, можно найти ряд свидетельств, что подлинный текст ответа царя Иосифа и в самом деле был подправлен.

   Даже Павел Коковцев, автор книги «Еврейско-хазарская переписка в X веке» пришел к выводу, что подлинный, исходный текст царя Иосифа в тексте пространственной редакции сохранен не полностью. А. П. Новосельцев в «Хазарском государстве» отмечал, что редактирование рукописей в Средние века – «явление, в принципе обычное для той эпохи».

   Изучая письмо Иосифа, Новосельцев признает, что в дошедшую до наших дней копию письма «попали и позднейшие добавления – они относятся преимущественно к географической номенклатуре пространной редакции, куда стараниями средневековых книжников были внесены названия, которых в Х в. не было. Они относятся почти исключительно к Крыму. Кроме того, ряд терминов был искажен последующими редакторами или заменен более понятными для последних».

   Итак, известный советский историк признает в письме Иосифа наличие позднейшей правки. Но смотрит он на этот документ глазами традиционной истории. Логично предположить, что ряд возможных внесенных изменений, подтверждающих традиционный взгляд на историю Хазарии, был не замечен историками. Но такие исправления МОГЛИ БЫТЬ, раз были иные, замеченные ими правки.

   Кестлер пишет: «Трудно понять, почему историки столько колебались, прежде чем поверить, что хазарский каган был способен продиктовать письмо… а благочестивые евреи Испании и Египта обязательно скопировали бы и сохранили для потомков послание единственного с библейских времен еврейского царя». От себя добавлю: да, действительно, скопировали, ПОДПРАВИВ его в нужных местах под текст Ветхого Завета, а возможно, и какую-то часть текста Ветхого Завета подправили под письмо царя Иосифа, благо он еще находился в стадии создания.

   Само существование двух равноправных, но различных редакций письма отвергает их право считаться копиями оригинала, так как у копии может быть только одна редакция – редакция подлинника. Обе редакции – не более как варианты списков, отличных от оригинала, в который с умыслом или без оного были внесены некие поправки.

   Давайте рассмотрим ряд моментов, связанных с этим письмом. Прежде всего, следует отметить, что имеется явное несоответствие между вопросами Хасдая и ответами на них царя Иосифа. По мнению исследователей, это говорит в пользу подлинности переписки. И в самом деле, если эти письма, свидетельствующие о существовании иудейского царства, были бы подделаны евреями в период раннего Средневековья, то почему-то «в своем письме Хасдай задает вопросы о Хазарии, на которые Иосиф не в состоянии был ответить, а так пропагандистские материалы не пишутся» (А. Кестлер «Тринадцатое колено»). Для определения подлинности этой переписки ученые сравнили письма Хасдая и Иосифа и доказали, что они написаны разными людьми. Это тоже может говорить о том, что переписка существовала. Но не это надо проверять! Я не сомневаюсь ни в существовании самой Хазарии, ни в наличии таких писем. Вопрос совсем в другом: насколько соответствует текст копий дошедшего до наших дней письма царя Иосифа с текстом утерянного подлинника. То есть, следовало бы проверить ответ Иосифа на наличие чужеродных вставок. К сожалению, о такой проверке мне ничего не известно.

   Пространственная редакция начинается так: «Письмо царя Иосифа, сына Аарона, царя Тогармского». Тогарма (в Библии – Фогарма) был сыном Гомера (Гомер – сын Иафета, внук Ноя) и братом Аскеназу. Евреи же, как считается, произошли от Сима, брата Иафета. В то же время здесь фигурирует любопытное имя – Аскеназ. Евреи же, как известно, делятся на сефардов (испанские евреи) и ашкенази (евреи Восточной Европы).

   С другой стороны Тогарма считается идолопоклонником, и не пристало царю иудеев называть себя таким титулом. К тому же о Тогармском царстве говорится лишь в письме царя Иосифа, более – нигде. Приму на себя смелость предположить, что в оригинале стояло название другого царства – Израильского. Но правщикам захотелось это скрыть, убрать столь явственный намек на Библию. По определенным причинам они не хотели отождествлять Хазарию и Израиль.

   Некоторая часть текста письма перекликается с известными библейскими сюжетами. К Булану, народ которого тогда еще был идолопоклонником, во сне явился ангел, который сказал: «Я увидел твое поведение и одобрил твои дела… я хочу дать тебе закон и правило, если ты будешь соблюдать [эти] мои заповеди и законы, [я благословлю тебя и умножу тебя]».

   А вот слова Бога Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение».

   Народ Булана принял новую веру и вскоре ангел снова явился к Булану и сказал: «Возьми народ твой и все войско твое и иди по пути к «Д-ралан, [Дарьяльское ущелье], в страну Ар-д-вил город Ардебиль в Азербайджане. Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и отдам их в твои руки». Булан все это выполнил, а затем он выстроил «шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенники и священные сосуды». Сразу оговорюсь, что современный город Ардебиль находится в Иране, рядом с границей Азербайджана. Но вопрос здесь в том, в какую сторону шел Булан: с севера на юг (по ТВ) или с юга на север (по АВ)? Наконец, все то, что выстроил Булан, очень похоже на то, что выстроил Моисей по наказу Бога! Откуда пошло заимствование: из Библии в легенду о Булане или реальные события Исхода из Армянского нагорья в Хазарию (Израиль) послужили основой похожих текстов в Библии и в легенде о Булане?

   Значительную часть письма царя Иосифа занимают строки о выборе веры, которые разительно напоминают аналогичный рассказ о выборе веры князем Владимиром в «Повести временных лет». Но там, на Руси, победила греческая вера, а не иудаизм. Рассказ о выборе вер в «Повести» считается более поздней вставкой, чем основной текст «Повести». Я думаю, что и в письме Иосифа аналогичный рассказ тоже часть той подделки, которой был подвергнут оригинал письма. Действительно, и в «Повести» и в «Письме» рассказы о выборе вер смотрятся чужеродными поздними вставками.

   В тексте письма, где рассказывается о выборе хазарами веры, есть строки о том, что мудрецы объяснили Обадию (основоположник династии хазарских царей, к которой принадлежал и Иосиф) «Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв». Для любознательных сообщу, что Мишна – компиляция устной Торы, своего рода сборник законов. В нашем случае важно то, что, оказывается, в Хазарии якобы знали Талмуд, но, обратите внимание, талмудическими именами хазары не пользовались, из дошедших до нас известных хазарских имен основу составляют имена из Торы (Ветхого Завета). А это определенным образом также может свидетельствовать о том, что рассказ о выборе веры – поздняя вставка-подделка.

   Чужеродной вставкой, на мой взгляд, является и предпоследний абзац письма, где в глаза бросается явное желание дистанцировать Хазарию времен царя Иосифа от библейского Израиля. «Наши глаза устремлены к Господу, нашему Богу, и к мудрецам израильским, к академии, которая находится в Иерусалиме, и к академии, которая в Вавилонии. Мы далеки от Сиона…». Здесь КАЖДОЕ СЛОВО СООБЩАЕТ: Хазария – это не Израиль. Давайте разберемся.

   По ТВ, иудейские академии – иешивы, действительно, во времена существования Хазарского каганата были и в Палестине и в Вавилонии (Месопотамии). А к моменту написания Иосифом своего письма иешивы уже появились в Северной Африке и в Испании. «Электронная еврейская энциклопедия» сообщает: «Иешивы Суры и Пумбедиты, главы которых с конца 6 в. носили титул гаонов, достигли расцвета при владычестве арабских халифов в 7–11 вв. Этот период считается золотым веком еврейской учености в Месопотамии, ставшей духовным центром для евреев, рассеянных по всему миру, в частности для общин Эрец-Исраэль, Сирии, Египта, Северной Африки и Испании». «Золотой век еврейской учености», «духовный центр для евреев» всего мира, а вот о существовании не так уж и далекой от них ИУДАИСТСКОЙ Хазарии эти просвещенные евреи вряд ли догадывались? Как же так? Судите сами.

   Видный испанский иудей, дипломат, покровитель еврейской общины и иудейских ученых, человек, осуществивший «назначение выдающегося раввина Моше бен Ханоха (умер, по-видимому, в 965 г.) на пост раввина Кордовы» («ЭЕЭ»), то есть человек, постоянно общавшийся с лучшими и образованными людьми еврейской общины, не знал о существовании единственного со времен падения Иудеи иудаистского государства?

   Хаздай узнал о Хазарии совершенно случайно, беседуя с купцами из Хорасана (это Восточный Иран). Может быть, факт существования иудаистского государства не интересовал евреев? Опять же, нет: наоборот, новость для Хаздая была ошеломляющей! В своем послании царю Иосифу он выразил восхищение фактом существования еврейского государства, сообщив, что эта новость вселила радость и надежду в сердца всех евреев.

   Может быть, евреи Вавилонии (т. е., к тому времени – Багдадского халифата) не знали, что есть на свете Хазария? Уж кто-кто, а евреи, жившие в халифате, осведомлены были об этом прекрасно. В VIII веке, после окончания арабо-хазарских войн развернулась активная торговля между хазарами и мусульманским миром. Багдадское серебро (дирхемы) хлынули на территорию Русской равнины в обмен на северные меха. Торговля шла через хазарские земли. Кто был торговцем? Арабы – да, евреи – тоже! А Хаздай не знал! Если еврейские академии были столь распространены – от Месопотамии до Испании, как нам пытаются выдать сие за непреложную истину, то такой человек как Хаздай просто обязан был бы это знать. А не знать он мог лишь по одной причине: не было тогда еще никаких академий, а Библия только начала составляться.

   Итак, вывод однозначный: во времена Хаздая еще не существовало иудейских академий, иначе бы еврейские общины были бы осведомлены о существовании Хазарского каганата, ЕДИНСТВЕННОГО И СИЛЬНОГО государства, исповедовавшего иудаизм. А посему, совсем по-другому смотрятся приведенные выше строки из предпоследнего абзаца письма Иосифа: ну, конечно же, теперь уже явно бросается в глаза искусственное подтверждение существования библейской географии в Палестине.

   Наконец, интересным моментом в письме царя Иосифа являются строки, когда Булан сообщил слова ангела царю, «а царь собрал всех князей и рабов своих и весь свой народ и изложил перед ними все это. Они приняли [новую] веру, пошли и стали под покровительством Шехины. Этому [уже] 340 лет». Обратите особое внимание на цифру – 340 лет! Письмо царя Иосифа было написано в ответ на письмо Хасдая, который написал Иосифу между 954-961 годами. Добавьте год на ответ, получим 955-962 годы. Вычтем из них 340 лет. Получим 614-622 годы.

   Напомню, что в 622 году Мухаммед бежал со своими приверженцами из Мекки в Медину, именно с 622 года у мусульман начинается летоисчисление по хиджре. Совпадение? Не думаю, если учесть, что ислам возник из иудаизма в качестве протестной религии. Но в нашем случае 622 год следует считать не годом возникновения ислама и даже не иудаизма (как таковые они, как и христианство, появились позднее), а годом начала исхода семитов со своей прародины – Армянского нагорья на Кавказе. Там, кстати, как считается, жил народ Аскеназа, сына Гомера. А царь Иосиф выводит своих предков от Тогармы, тоже сына Гомера.

   В 622 году семиты по призыву Авраама (имя переводится по-разному: отец еврейского народа, друг отца, отец множества народов), одного из их вождей или священнослужителей, ушли в исход, завоевывать мир, который Богом, как они посчитали, был им обещан. Позднее мусульмане этот год приняли за дату бегства (исхода) Мухаммеда со своими сторонниками, а царь Иосиф ее считал датой принятия новой веры (или доктрины о благословлении иудеев на господство в мире). Что, впрочем, де-факто соответствовало истине: исхода (бегства) семитов на завоевание мира.

 

                                                               АФРИКА, ХОРЕЗМ И ХАЗАРИЯ

 

   Покинем на время берега теплого Азовского моря и перенесемся на совсем короткое время в жаркую Африку. Про Африку слышали все, но откуда такое название у этого материка? Древние греки и римляне называли его иначе: Ливия. Предполагается, что Ливией континент стал называться по имени народа либу, проживавшего в средней части Средиземноморского побережья. А южнее Карфагена еще до нашей эры обитали фригии или по-другому африди. Римляне, покорив Карфаген, назвали свою новую провинцию по имени этого племени – Africa, со временем это название распространилось на соседние земли Алжира и Ливии, а впоследствии и на весь континент.

   Но ведь и имя этого «африканского» племени тоже откуда-то появилось. Существует несколько вариантов возможной этимологии данного этнонима. Его выводят из берберского афри – «пещера», из арабского афрак – «пыль» или «сухой», и даже из латинского a frigo – «без мороза». Предположения, как видите, нельзя назвать удачными.

   Альтернативная версия истории выводит этот этноним от Фригии – района Малой Азии. По АВ, именно через него в сторону малоазийских берегов лежал путь пеласгов, одной из семитских групп, вышедших из Армянского нагорья. Но обо всем этом мы будем говорить в других книгах «Нашествия». Нам же тема Африки, точнее, ее названия, здесь пока интересна лишь во взаимосвязи с Афригидами. Нет, к африканскому континенту они не имеют никакого отношения. Афригиды – династия, правившая в Трансоксании в IVVIII веках нашей эры. Название этой династии, как вы сами видите, удивительно схоже с названием Африка. И, на мой взгляд, это не случайно, так как они оба – общего происхождения.

   Термин Трансоксания был введен в употребление в XIX веке. Он является латинским эквивалентом (переводом) арабского названия «Мавераннахр», которым арабы назвали среднеазиатские земли, лежащие к северу от Аму-Дарьи. Само же слово «Мавераннахр», означающее буквально «то, что за рекой», представляет арабский перевод термина древних географов – Trans-oxiana – Трансоксиана (Трансоксания), т. е. «то, что за (рекой) Оксусом», или по-другому – «страна по ту сторону Окса». Проще говоря, Трансоксания – земли на правом берегу Аму-Дарьи, составившие впоследствии ядро Бухарского ханства. В исторической литературе трансоксанское государство принято называть Хорезмом по имени его главного города. Династию Афригидов историки выводят с 305 года н. э. и считают ее иранской, так как на территории Хорезма жили индоиранские племена. Государственным языком был пехлеви – разговорный язык соседнего Хорасана. Местные жители общались на различных восточноиранских языках.

   В 712 году в Хорезм вторглись арабы. Их войска под предводительством наместника Хорасана (обширный район на северо-востоке Ирана) Кутейбы ибн Муслима захватили земли Хорезма. Однако местные жители восстали, и Кутейбе пришлось повторно покорять эту страну. Ал-Бируни сообщал, что после этого Кутейба дал жителям царя – «Аскаджамука, сына Азкаджувара, сына Сабри, сына Сахра, сына Артамуха и облек его шахским достоинством». Есть ли какие-либо семитские корни в перечне этих имен? На первый взгляд, нет, наоборот, первые два имени кажутся тюркскими. Однако не будем спешить. Альба Лонга – город, предтеча Рима, по легенде был основан Асканием, сыном троянца Энея. Здесь опять вспоминаются библейский Аскеназ, евреи ашкенази, различные географические и этнические названия, близкие к корню -аскан- и несущие семитскую основу, все это заставляет по-иному взглянуть на имена Аскаджамук и Азкаджувар. А имя Сабри и вовсе несет еврейский отличительный признак: Са-БРи, еВРей, иБеР, иВРит и т. д.

   Ал-Бируни сообщал, что в Хорезме одновременно были шахи (ал-шахиййат) и правители (ал-вилайат). Известный историк и археолог С. П. Толстов в своей работе «В связи с историей хорезмийско-хазарских отношений» еще в середине прошлого века говорил о разделение власти между шахом и правителем как о случае «совершенно беспрецедентном для других аналогичных случаев в истории Средней Азии и Ирана той эпохи». При этом историк был уверен, что Хорезм и Хазария составляли единое государство. Вот здесь и появилась наша Хазария. Отсюда становится понятным, почему хорезмийский беспрецедентный случай оказался сдублирован в хазарском государстве. Напомню, что в Хазарии тоже было два правителя: каган (царь) и бек. Причем реальная власть была в руках бека. В Хорезме, как видите, то же самое: есть шах, но есть и правитель, который имеет реальную власть.

  Толстов приводит отрывок из письма царя Иосифа, описывавшего границы Хазарии: «Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму до Г-р-гана. Все живущие на берегу на протяжении одного месяца пути все платят мне дань». Отсюда Толстов делает вывод, что «фразу письма Иосифа нужно понимать так, как она написана: он ведет границу от Поволжья на Хорезм и Гурган, к Каспию, считая своим не только северное и северо-западное, но и восточное побережье его и включая Хорезм в состав Хазарии».

   А теперь, пожалуй, самое интересное у Толстова – известного традиционного историка: “Генеалогическая связь хорезмийской и хазарской династии и их общие иудейские традиции и объясняют, по-видимому, загадочное место в сочинении знаменитого арабского генеалогиста второй половины VIII – начала IX в. (+819 г.) ибн-ал-Кальби…: «говорит ибн-ал-Кальби: «родил Исхак (Исаак), сын Ибрагима ал-Халиля (Авраама), Хазара и Б-з-ра и Бур-суля и Хорезма и Филя»”.

   Итак, среди сыновей Исаака (Исаак был сыном Авраама и Сарры) по ибн-ал-Кальби были Хазар и Хорезм. А согласно Ветхому Завету, у Исаака было два сына: Исав и Иаков, который потом получил новое имя – Израиль. По Библии Израиль – сын Исаака! А по ибн-ал-Кальби Хазар – сын Исаака. Я уже раньше отмечал, что Хазар – слегка измененное слово Израиль. Как видите, опять все сводится к тому, что Хазария – это и есть библейский Израиль.

   И еще любопытная параллель у Толстова: «хазарский сородич Абдаллаха, внук Булана Обадия, почти одновременно принимает иудейское имя, семантически почти тождественное имени первого мусульманского хорезмшаха». То есть, по мнению историка, иудейское имя Обадий (Обадия) семантически близко имени Абдаллах, имени одного из хорезмских правителей афригидской династии.

   Таким образом, из вышесказанного можно предположить наличие общих семитских корней  у части жителей Хазарии и Хорезма. Хазария, как государство, была образована на рубеже VIIVIII веков. В Хорезме до появления там в 712 году арабов правила местная иранская династия. «После арабского завоевания 712 г. на некоторое время должность правителя переходит к арабам, в частности, к Абдаррахману ибн-Муслиму, однако, видимо, не надолго, а затем остается «попеременно то в этом же роде (афригидов), то в других» (по Толстову). Здесь Толстов, конечно же, ошибся. Семитская (а не иранская) династия Афригидов не могла появиться в Хорезме ранее 712 года. И Хазария не могла оставить без внимания Хорезм – своего восточного соседа, так же как не оставляла без внимания Византию. Но стоило Хазарии погибнуть, как тут же из района Средней Азии на исторической сцене появились турки-сельджуки.

 

                                                                            ТУРКИ-СЕЛЬДЖУКИ

 

   Всем, наверно, известно о существовавшей на протяжении многих веков турецкой Османской империи. Но это была империя турок-османов. Мы же здесь немного затронем тему их предшественников – турок-сельджуков, сумевших захватить к XI веку громадные территории.

 

Изображение:Seldschuken-Reich-map.png

Владения турок-сельджуков в середине XI века

 

   Их первоначальная история практически неизвестна, историки могут только предполагать и строить догадки о том, кто они были и откуда появились. Если судить по именам правителей, это были тюрки, пришедшие из Средней Азии. По имени одного из них – Сельджука, прожившего якобы 107 лет (это уже говорит не в пользу правдивости всей этой истории), они стали называться турками-сельджуками. Потомки Сельджука в течение нескольких десятков лет сумели захватить значительную часть Багдадского халифата, включая и сам Багдад. Но, как ни странно, согласно традиционной истории, в Багдаде по-прежнему продолжали править халифы из рода Аббаса. Историки объясняют это тем, что сельджукские султаны, лишив халифов светской власти, оставили им духовное управление, а через некоторое время подарили им Багдад с прилегающими землями. Красивая, но несуразная сказка традиционной истории.

   В середине XIII века Багдад завоевывают монголы, а аббасидские халифы тут же переселяются в Египет, где номинально возглавляют страну. Династия при этом не прерывается. Что здесь можно сказать?

   Мы видим явное хронологическое наслоение: если в других случаях традиционная хронология дублировала и разбрасывала по разным векам одни и те же события, то здесь на одном историческом отрезке и на общей территории оказались два разных исторических события. Одно – правление арабских халифов, другое – правление тюрок-султанов.

   Это можно объяснить лишь тем, что дошедшие до наших дней источники фрагментарны и во многом надуманны. Династия Аббасидов согласно ТВ непрерывно тянется с 750 до 1517 года. Я подозреваю, что большинство представленных в ней халифов – попросту выдуманы. Точно такие же выдумки мы обнаруживаем, когда рассматриваем нескончаемую череду римских пап, а именно это и является одним из главных аргументов сторонников ТВ: раз существует непрерывная цепочка римских пап, то традиционная хронология верна. Однако точно так же, как и многие багдадские калифы, значительная часть римских понтификов является средневековой выдумкой.

   Симптоматично, но турки-сельджуки выходят на историческую сцену сразу же после разгрома Хазарского каганата князем Святославом. Численность тюрок в Малой Азии стремительно возрастает со второй половины XI века. В эти же годы на южных границах Древней Руси появляются половцы, которые также являлись тюрками. Тюрки даже захватывают власть в Египте. Объяснения такой тюркской вездесущности у ТВ неубедительны, так как встает резонный вопрос: куда и почему столь внезапно пропала активность арабов? Возникает ощущение, что арабы, если не исчезают с территории халифата, то, по крайней мере, становятся незаметными.

   Пришельцы тюрки в конечном итоге ассимилируют население территорий современных Азербайджана, Турции и части Ирана, хотя эти земли издревле

были населены народами высокой по тем меркам культуры. Тем не менее, дикая орда каким-то образом смогла их ассимилировать. Такое трудно объяснимо. Однако если предположить, что население этих территорий к моменту прихода тюрок было редким, т. е. значительные территории Малой Азии были малонаселенными, то процесс ассимиляции их тюрками, конечно же, вполне мог стать успешным. Малонаселенность этих земель, по АВ, вполне можно объяснить последствиями вторжения семитов в этот регион и их политикой истребления местного населения.

   Однако успех ассимиляции, тем не менее, должен подразумевать наличие определенной культуры у вторгнувшихся тюрок. Традиционные историки пытаются преподнести мнение, что ввиду того, что среди тюркских племен в IX и X веках распространился ислам, у них появились начатки более высокой арабской культуры, так же под арабским влиянием выросло и военное искусство. Не отрицая это утверждение, все же отмечу, что это лишь факторы более позднего периода, позволившие успешно продолжить ассимиляцию. Но они еще не могли существовать на начальном этапе, когда тюрки только лишь начинали свои завоевания.

   Решение этой проблемы можно найти у А. Кестлера в «Тринадцатом колене». Он пишет, что «великая сельджукская династия была, как кажется, тесно связана с хазарами. Об этом сообщает Бар Гебрей». Далее по Кестлеру: «Бар Гебрей сообщает, что отец Сельджука Тукак был полководцем в войске хазарского кагана и что после его смерти сам Сельджук, основатель династии, воспитывался при дворе кагана… Один из четырех сыновей Сельджука был наречен еврейским именем Израиль, а один из внуков – Даудом (Давидом)».

   Разгром Хазарии Святославом позволил тюркским племенам, находившимся под властью хазар, получить независимость и начать экспансию в Закавказье. При этом тюрки-сельджуки уже не были столь дикими, как нам рисует ТВ. От контактов с хазарами они получили основы культуры и что самое главное – основы военного искусства. Наличие у членов рода Сельджуков еврейских имен вполне можно объяснить иудаизмом среди части тюрок. Но в Закавказье они столкнулись с активно действующим исламом, что и привело в конечном итоге к переходу сельджуков в мусульманскую религию.

   Есть еще одно объяснение тюркской вездесущности на страницах истории. Да, их было много, но не все исторические тюрки являлись таковыми на самом деле. Так, многие угорские племена были объявлены тюрками. Те же печенеги, гунны, хазары (точнее их угорские компоненты до контактов с семитами). И если бы до наших дней не дожили нации венгров и осетин, то и венгры и часть аланов тоже, скорее всего, были бы объявлены историками тюрками.

   Известный историк профессор А. Г. Кузьмин в работе «Хазарские страдания» привел пример с расшифровкой салтово-маяцких надписей (район лесостепной части Подонья, где обитали в основном аланы). «Не отрицая алано-болгарской принадлежности поселений и могильников Подонья, М. И. Артамонов стал склоняться к мысли, что и эти народы были ассимилированы тюркоязычными хазарами. Эту мысль вроде бы проверил и подтвердил тюрколог А. М. Щербак, прочитав ряд надписей салтово-маяцкой культуры как тюркские, и М. И. Артамонов немедленно принял это прочтение как огромной важности факт». Это было в 1954 году. А в 1971 году выяснилось, что «Щербак не только неверно перевел, но даже неверно воспроизвел все надписи, поскольку в оригинале их даже и не видел. В действительности – одни надписи оказались алано-осетинскими, а другие – черкесскими».

   Но вот что любопытно: в 1976 году, т. е. пять лет спустя, выходит книга С. А. Плетневой «Хазары». “Заключение М. И. Артамонова приняла и С. А. Плетнева, признав вероятным, что уже к середине VIII века на территории каганата распространился «общий язык», который восприняли «даже ираноязычные аланы»” (А. Г. Кузьмин). Тюркизм по-прежнему торжествует!

   В труде Масуди «Россыпи золота» читаем: «Затем следует царство Алан (ал-Лан), царь которого называется К.рк.ндадж, что является общим именем для всех их царей». В примечаниях к труду сообщается, что К.рк.ндадж – возможно, турецкий почетный титул (кэр-кун-дедж), а элемент кэр встречается во многих турецких именах и словах. Еще немного и глядишь, историки признают в некоторых аланских племенах вовсе не индоевропейцев, а тюрок.

   Между тем появление этого титула у аланов вполне объяснимо с точки зрения АВ. В тех же примечаниях к труду Масуди сообщается об именах северокавказских эмиров: это Исхак бен Кундадж и Исхак бен Кундаджик бен Урхур. А имена-то еврейские! Исхак, СЫН Кундаджа. Бен – это ивритское «сын» (по-арабски «сын» – ибн). Поэтому нам сразу же заявляют, что эти эмиры могли иметь хазарское происхождение. И здесь я соглашусь с традиционными историками. Действительно, эти имена хазарского, т. е. ЕВРЕЙСКОГО (по АВ) происхождения. Кундадж тоже, получается, имя семитского корня.

   Как звали аланских царей? К.рк.ндадж. Иначе: Кэр Кундадж. Но «кэр» – это слегка испорченное семитское «сар», т. е. «царь, правитель»! Таким образом, мы имеем, что аланского царя звали «царь Кундадж». Откуда семитские имена у аланов? Вполне возможно, что этот царь Кундадж был родом из хазар, т. е. евреев. Семиты практиковали посажение на трон подчиненных им племен своих соплеменников.

   Через несколько веков сельджуков сменили родственные им турки-османы. В самом конце XV века, когда в Испании начались гонения на евреев, именно османы пригласили к себе этих беженцев (иноверцев!) и даже создали условия для их жизни и торговли.

 

                                                                  ЗАГАДКА ОДНОЙ БОЛЕЗНИ

 

   Речь пойдет о болезни, которая называется наследственный ангионевротический отек (НАО). Это хроническое заболевание, относящееся к группе первичных иммунодефицитов и связанное с дефектом генов.

   Эта болезнь в основном распространена у определенных этнических групп, расположенных, как считается, в Восточном Средиземноморье. Это в основном армяне, евреи, арабы и турки. Но насколько правы ученые, локализующие больных НАО в Восточном Средиземноморье? Ведь эндемическим районом считается Армения, расположенная в тысяче верстах от Средиземного моря. Да и из евреев в основном подвержены заболеванию сефарды, а их центром всегда считалась Западная Европа.

   Правда, согласно ТВ, на берегах Восточного Средиземноморья в средние века была расположена Киликия – армянское государство, да и евреи первоначально жили в Палестине, что тоже на востоке Средиземного моря. Так-то оно так, но все же такое объяснение будет неверным. Потому что армяне появились в Киликии (по ТВ, конечно) из Армянского нагорья, а в Палестине жили не только евреи – предки сефардов, но и предки евреев-ашкенази, которых эта болезнь в основном почему-то обошла стороной.

   Не проще ли предположить, что современный эндемический центр болезни и есть место первоначального ее очага? Армяне пришли на земли Армянского нагорья с запада. Здесь, на своей новой родине, протоармянские племена застали остатки прежних жителей, которые и влились в состав новой нации. Не они ли и являлись переносчиками этой болезни? Речь идет об остатках семитов-париев (по АВ), по каким-либо причинам не ушедшим со своими господами в Исход.

   Судьба других семитов-париев разделилась. Одни со своими господами появились в Европе, их потомки – евреи-сефарды (вот откуда у сефардов НАО). Другая часть париев во главе с Моисеем сорок лет бродила по окрестным землям: Месопотамии, а затем и Малой Азии, то есть как раз по местам, ныне заселенным арабами и турками. А затем они появились в Причерноморье, где смешались с угорскими племенами, положив начало евреям-ашкенази. У ашкенази известных случаев передачи НАО по сравнению с сефардами меньше, но все же они есть. Может быть, это связано с тем, что евреи Моисея смешивались с уграми и готами? На этот вопрос ответить пока трудно. Однако имеется любопытный факт: первые упоминания о подобных отеках были сделаны Гиппократом, тем самым, кто описывал племена амазонок. По АВ Гиппократ жил или долгое время бывал в районе Приазовья в период первых десятилетий с момента захвата этих земель пришельцами-семитами. Видел, значит, Гиппократ и евреев-хазар, возможно, еще не смешавшихся с местными жителями и болевших этим недугом.

 

                                                                      СЕМИДНЕВНАЯ НЕДЕЛЯ

 

   В месяце 30, чуть реже 31 день. Месяц делится на недели, в которых по 7 дней. Этого придерживаются почти все народы мира. Но откуда пошла семидневная неделя? Было бы легче, к примеру, месяц делить на три недели по 10 дней, как это было в свое время в Египте. Или во времена Французской революции с их новым революционным календарем, состоящим из 36 декад и 5 или 6 дополнительными днями. Конечно, кто-то возразит и скажет, что трудно работать по 7-8, а то и 9 дней в декаду и 1-2-3 дня отдыхать. Да, трудно. Но раньше выходные дни вообще практически отсутствовали. Да и какой выходной нужен крестьянину, когда у него хлеб на корню начинает осыпаться? А отпуска и вовсе новейшее изобретение. Не знаю как сейчас, но еще не так давно, к примеру, в Китае они вообще отсутствовали. Но неделя там была семидневной, причем, издревле. И у древних славян еще задолго до принятия христианства была семидневная неделя – седмица. А у римлян ее ввел в четвертом столетии нашей эры император Константин. Но это и понятно – из-за христианства.

   Наличие семидневной недели у христиан, иудеев и мусульман как раз не удивляет, все эти религии имеют общие корни, все они признают патриарха Авраама и в разных вариациях библейские предания. Напомню, что Ветхий Завет начинается с мифа о сотворении мира за 7 дней. Но причем здесь древние китайцы и древние славяне? У них-то откуда появилась семидневка, если они в те древние-предревние годы о Библии и вовсе не слышали?

   Странно, но почему-то я такой постановки вопроса нигде не встречал. Зато почти все сходятся во мнении, что семидневка зародилась в Вавилоне и уже оттуда попала к древним евреям и в Индию. А от евреев семидневка распространилась среди греков, римлян и арабов. Все доказано и все расписано. Однако как воспринимать такую фразу Иосифа Флавия, якобы жившего в первом веке нашей эры: «Нет ни одного города, греческого или же варварского, и ни одного народа, на который не распространился бы наш обычай воздерживаться от работы на седьмой день»? Получается, что семидневная неделя усилиями евреев распространилась по значительной части обитаемого мира еще до появления христианства (а ислама и того подавно). И опять же, почему? Как это им удалось протолкнуть свою семидневку?

   Нам говорят: все началось в Древнем Вавилоне, когда практиковалось применение лунного календаря, где семь дней как раз составляют четверть лунного цикла. Что ж, соглашусь с лунной гипотезой семидневки. Объясняют еще и тем, что древним вавилонянам было известно семь подвижных небесных тел: Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Могу согласиться и с наличием известных семи небесных тел, по именам которых получили названия дни недели. Но почему все-таки в Вавилоне? Какие хорошие в древности были вавилонские астрономы!

   Да, кстати, а когда и как древние евреи переняли у вавилонян эти знания? На этот вопрос оппоненты уходят в глухую защиту: переняли и все. Правда, некоторые ученые как-то не очень внятно сообщают, что это произошло во время вавилонского пленения (то есть уже на закате библейской истории евреев), но, вероятно, сами понимают, что сказали что-то не то и в дальнейшем уходят от столь скользкой темы. А излишняя разговорчивость заключается в том, что на семидневке основан миф о сотворении мира, миф о Потопе, и что, пожалуй, важнее – семидневка с субботним днем фигурирует еще в законах времен Исхода. Получается, что уже тогда, на заре еврейской истории, задолго до вавилонского плена евреи использовали семидневку.

   А как поступить со словами из текста Флавия? Объявить позднейшей вставкой, как это зачастую практикуется применительно к отдельным древним историческим текстам? Историки пошли другим путем, они выяснили (как это произошло, догадаться нетрудно, зная о существовании обширных потолков в исторических научных центрах), что еще до появления христианства различные группы римлян приняли семидневку, а во времена императора Константина она уже распространилась по всем землям империи. Вы можете себе представить такую картину: большая часть римлян пользуется восьмидневной неделей, а некоторые граждане ни с того ни с сего, наперекор всем используют семидневку? Представить такое невозможно, иначе произойдет полное нарушение всей хозяйственной и общественной жизни империи. Но историки такое могут себе позволить.

   Какой же альтернативный ответ? Думается, что семидневная неделя зародилась у древних семитов, когда те еще обитали на территории Армянского нагорья. Семиты изобрели алфавит, появилась приемлемая для развития науки письменность (отнюдь не иероглифы!). Вот и астрономы смогли записывать свои наблюдения.

   А после Исхода семидневка распространилась вместе с завоевателями по всей Ойкумене. Попала в вавилонскую Месопотамию, и в Египет, и в Грецию и Италию. Дошла и до славян и до жителей Индии. Недаром семидневная неделя упоминается в «Рамаяне». Эта эпическая поэма рассказывает о «путешествии Рамы». Рама, Рим, Авраам… Один и тот же корень. Семитский.

   А как же Китай? Здесь еще проще: в XVI веке иезуиты ввели в Китае применение семидневной недели отнюдь не повторно. А просто ввели, так как никогда до этого в Китае семидневка не применялась. Упоминание ее в якобы древних китайских манускриптах – исторический обман, дубляж европейских документов на китайские иероглифы. И в Японии семидневная неделя появилась точно в соответствии с АВ: в XIX веке, но никак не много раньше.

   Сотворив неверную хронологию, историки были вынуждены как-то объяснить, откуда у евреев появилась семидневка, так как вряд ли у рабов, вышедших из Египта и нищенствующих сорок лет по пустыням, хватило возможности создать ее. Так появились в истории умные вавилоняне.

 

                                                                          ЦИФРА ДЕВЯТЬ

 

   Цифры у нас не зря называются арабскими – пришли они от арабов. Цифра шесть по-арабски звучит – «ситта» (по-английски – «сикс»), семь – «сабъа» (по-английски – «севен»). Но на этом сходство закончилось, восемь по-арабски – «нийа» (по-английски – «эйч»). Девять – «тисъа», а по-английски – найн. Однако английское «найн» (цифра 9) удивительно похоже на арабское «нийа» (цифра 8). Цифра 10 звучит по-русски – «десять», а по-английски – «тен». Здесь мы видим, что русское «десять» также схоже с арабским «тисъа» (цифра 9). Что это, простое совпадение или в арабском языке на цифре 8 произошел некий сбой по сравнению с индоевропейскими языками? В последнем случае мы обязаны признать общие истоки индоевропейских и семитских языков на заре появления цивилизации.

   Фасмер отмечал связь между индоевропейскими nevm (девять) и nevos (новый), «потому что с девяти начинается новый отрезок счета, в то время как индоевропейское oktou «восемь» своей формой двойственного числа свидетельствует о древнем четверичном счете». Вот откуда, кстати, древняя восьмидневная неделя.

   Название цифры девять во всех индоевропейских языках, кроме славяно-балтских, начинается с согласной -n-. У славян и балтов -n- дружно переходит в букву -d-. В этом, конечно, ничего странного нет, звуки не стоят, а постоянно развиваются. Но если в литовском «девять» – «dewintas», то в родственном им прусском языке цифра звучит уже как «newints», то есть выделяется из славяно-балтских языков. Причин этому может быть несколько. Но, скорее всего, это влияние кельтского населения, проживавшего в Поморье и ассимилированного балтами.

   Впрочем, нельзя исключать и семитского влияния. Так, у пруссов было предание, что два брата, Видевут и Брутен прибыли в Пруссию по морю, принесли знания и основали центр Ромове. В имени Брутен видно имя легендарного внука троянца Энея Брута, который возглавил экспедицию на Британские острова. А в названии Ромове виден тот же корень, что и в словах Рома, Авраам и т. д.

   Наконец, хочу привести слова Вашкевича («Системные языки мозга»): «Напомню, что в русском языке слова десять, сто и тысяча принадлежат одному вращающемуся корню СТ, происходящему от арабского ТС «девять», давшего в русском десять». А о схожести русского «десять» и арабского «тисъа» (цифра девять) я уже говорил. Тема причин такого родства семитских и индоевропейских цифр еще требует глубокой проработки.

 

                                                                                  АЛФАВИТ

 

   В Хазарии пользовались еврейским алфавитом, который туда занесли евреи-беженцы, в первую очередь из Византии. На протяжении нескольких сот лет, начиная, пожалуй, со Льва Исавра (717-741 гг.), в Византии происходили гонения на евреев, которых пытались насильно крестить. Это все, конечно, по ТВ. «Считается, что беглецы несли более высокую культуру. Изгнанники принесли с собой византийское искусство и ремесла, прогрессивные методы земледелия и торговли, а также еврейскую азбуку». (А. Кестлер). И далее у него: «Древнееврейский язык служил двоякой цели: был языком науки (как средневековая латынь на Западе) и письменностью для различных языков Хазарии (подобно латинскому алфавиту, которым воспользовались в Западной Европе формировавшиеся языки). Из Хазарии еврейская письменность распространилась, видимо, на прилегающие страны. Отсюда сообщения Коулсона о надписях на несемитском языке (или, возможно, на двух разных несемитских языках), найденных на двух могильных камнях из Фанагории и Партенита в Крыму и до сих пор не расшифрованных».

   Если поверхностно прочесть эти строки, не вдумываясь в суть проблемы, то, конечно, веришь Кестлеру: все складно и объяснимо. Я думаю, что многие читатели его книги сразу же поверили в эти басни. Но давайте рассудим. Если Фанагория была расположена на Таманском полуострове, контролируемом Хазарией, то Партенит – это уже южный византийский Крым.

   Но, по утверждению Кестлера, как видите, даже в Крыму, где по традиционной версии много веков существовала греческая культура, даже там почему-то распространился еврейский алфавит. Кестлер считает это следствием существования местной еврейской общины. Много, выходит, было евреев в Крыму? А что же греки? Традиционная история постоянно сообщает о греческих городах в Причерноморье. Куда же делись эти многочисленные греки с их языком и письменностью? Почему авторы надписей, сами не семиты, не воспользовались греческим алфавитом, который, если судить по ТВ, за многие века просто обязан был пустить корни на крымской земле? Аргументы и факты ТВ, как видите, довольно натянуты. Но если принять альтернативную версию, согласно которой именно семиты изобрели, а затем распространили алфавит, то тогда станет понятным, почему еврейский (семитский) алфавит получил такое распространение и в Хазарии, и в Крыму. Да и не только алфавит, но вся культура и наука пошли от семитов.

   Славянская азбука – кириллица, как известно, изобретена братьями Кириллом и Мефодием. Но Кирилл изобрел еще и другую азбуку для славян – глаголицу, которой пользовались, например, в Хорватии до XVII века. Так вот: не менее 11 букв этой азбуки произошли из еврейского алфавита.

   До наших дней,  как считается по ТВ,  не сохранилось НИКАКИХ письменных документов хазарского языка. НИКАКИХ! Правда, существует письмо хазарского царя Иосифа, написанное на древнееврейском. Есть утверждение ал-Фихриста, что хазары писали бил-ибранийа, т. е. по-еврейски. Но нашими учеными этот язык не принимается в качестве родного языка хазар. По причине их уверенности в том, что хазары ни генетически, ни исторически не имеют никакого отношения к евреям. Но альтернативная версия истории, как вы уже знаете, с таким утверждением не согласна.

   На каком языке говорили хазары? Прежде чем ответить на этот вопрос, все-таки вначале следует определиться, о каких хазарах идет речь. Хазары, как известно, делились на две группы: белые и черные хазары. Белые хазары – это угры, принявшие имя хазар и немного смешанные с пришлыми семитами. Черные хазары – это и есть семиты-евреи, но тоже уже не отличавшиеся генетической однородностью из-за браков как с другими семитами – аварами (кабирами), так и местными жителями: различными уграми, германоязычными готами, скифо-сарматскими племенами, а позднее и тюрками. И конечно, нельзя сбрасывать со счета армянскую диаспору, жившую в Крыму и в других местах побережья Черного моря. Наверное, не случайно Димашки предлагал возводить происхождение хазар к армянам.

   Не вызывает сомнения, что черные хазары говорили на древнееврейском языке, белые же хазары должны были использовать свой родной угорский язык. В то же время в едином государстве, каким была Хазария, должен быть единый язык общения. В таком случае им мог быть, по крайней мере, на первых порах, язык власти – древнееврейский. Со временем какая-то часть белых хазар могла перейти на его использование, либо образовался язык-симбиоз на базе еврейского или угорского языков. А впоследствии и из-за браков с «готскими красными девами» и трансформированный семитскими включениями германский готский язык (будущий идиш).

   Интересную информацию о языке хазар оставил Истахри, который сообщил, что «язык хазар ни турецкий, ни персидский и не связан с языками никаких других народов». В то же время Истахри утверждал, что язык булгар походит на язык хазар. Однако в персидском варианте книги Истахри сказано, что хазарский язык схож с тюркским (я бы выразился точнее – туркским, т. е. тюркским или угорским), но далее: «другие народы не понимают его». Последняя фраза может свидетельствовать в пользу варианта, при котором значительная часть хазар использовала «испорченный» семитскими добавками угорский язык.

   И, наконец, еще немного об алфавите, используемом в Хазарии. Наряду с еврейским алфавитом в последние годы там появился и второй альтернативный алфавит. Согласно Фахр ад-Дину Мубарак-шаху, писавшему на рубеже XII и XIII веков, хазары пользовались алфавитом, «принадлежащим (мансуб) русам» и состоящим из двадцати одной буквы, которые писались отдельно, слева направо. М. И.Артамонов сообщал о двух черепках сосудов, найденных в районе Азовского моря. На них были обнаружены надписи греко-русскими буквами, но расшифровать их не удалось. А здесь, думается, речь идет о кириллице, которую использовали в Киевской Руси, а, следовательно, и в Тмутараканском княжестве, образованном на землях Хазарии после знаменитого похода князя Святослава.

 

                                                                        ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ

 

   В 965 году князь Святослав разгромил Хазарию. Ибн Хаукаль сообщал об опустошении русами Поволжья в 968-969 годах. Но в этот период Святослав уже был занят войной на Балканах. Здесь может быть несколько объяснений. Возможно, после разгрома Святославом Хазарии, новые ватаги русов приходили грабить хазарские земли, но возможно, речь у Ибн Хаукаля могла идти об одном и том же событии, но он или напутал с датой, или это произошло из-за неправильного понимания текста его книги.

 

Image:Lebedev Svyatoslavs meeting with Emperor John.jpg

Таким выглядел, по мнению художника Клавдия Лебедева (1880-е годы), князь Святослав

 

   Вот что сообщил в 968 году Ибн Хаукаль со слов некоего человека, побывавшего в Хазарии после нападения войск князя Святослава: «И сказал он: «Там виноградник или сад [такой], что был милостыней для бедных, а если осталось там [что-нибудь], то только лист на стебле». Пришли на него русийи, и не осталось в городе ни винограда, ни изюма. А населяли этот город мусульмане, группы приверженцев [других] религий и идолопоклонники, и ушли [они], а вследствие достоинства их земли и хорошего их дохода не пройдет и трех лет, и станет, как было». Из этого сообщения видно, что жители покинули свои места, спасаясь от войск русов. То есть скрылись, бежали, ушли в исход. Отсутствие же в тексте упоминания о хазарах-иудеях, в то время как главными жителями тех мест названы мусульмане, становится понятным, если учесть, что это сообщение оставил географ-мусульманин.

   Сведений о судьбе жителей Хазарии дошло крайне мало. Известно, что русы подвергли опустошительному разграблению хазарские территории, многие жители были убиты, но многие успели скрыться, уйдя на юг, на земли в районе Каспийского моря: Баб ал-Абваб (Дербент, он же один из вариантов библейского Вавилона) и Сиях-кух (район Мангышлака).

   Книга пророка Даниила посвящена как раз этим событиям. Давайте взглянем на текст этого ветхозаветного рассказа под углом альтернативной версии. «Царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них.

   И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых».

   Этот текст вполне можно соотнести с нападением северного князя Святослава на Хазарию. Русы, кстати, были хорошими мореходами, а их корабли плавали по Дону и Волге – главным речным артериям Хазарии. Наконец, русы издревле жившие на Тамани, прекрасно были осведомлены о давних врагах хазар – моавитянах и аммонитянах. Кого, как не их, следовало использовать как пятую колонну при нападении на Хазарию. По тому же Ветхому Завету, моавитяне и аммонитяне со злорадством смотрели на то, как вавилоняне уводят евреев в пленение.

   Но продолжим из пророка Даниила о северном князе: «И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская». А ведь точно, после разгрома Хазарии Святослав ушел на Балканы, где воевал с Византией, которая в библейских текстах, как я уже писал, выведена под именем Египта.

   «Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб истреблять и губить многих». Не о нападении ли печенегов на Киев, где заперлась княгиня Ольга с сыновьями Святослава, когда тот был в Переяславце (а это Дунайская Болгария), идет речь? Согласно «Повести временных лет» Святослав, получив тревожные известия из Киева (т. е. с северо-востока), «с дружиною быстро сел на коней и вернулся в Киев».

   «И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему». И действительно, пороги, на которых печенеги убили согласно текста «Повести временных лет» князя Святослава, как раз находились между Черным морем и горами Киевскими. Нет, точно, пророк Даниил был современником киевскому летописцу и пользовался общими с ним источниками!

   Однако обратимся к южным границам Хазарии. Дербент – один из древнейших городов Кавказа. Он возник на самом важном, с военной и торговой точки зрения, месте Кавказа. Закавказье и Причерноморье связывал Прикаспийский путь, проходящий вдоль западного берега Каспийского моря. Здесь в самой, пожалуй, узкой точке трассы и возник Дербент. Дербент – ворота по ту и другую сторону гор. Через Кавказ можно было еще пройти через Дарьяльское ущелье (Баб-и-алан, другой вариант Вавилона), других нормальных путей не было.

 

Изображение:Darielpass 1906.jpg

Дарьяльское ущелье

 

   Город находился между двух длинных городских стен, параллельно протянувшихся от цитадели, расположенной на отроге Кавказских гор. Стены полностью перегораживали приморский проход и уходили далеко в море – на расстояние до 300 метров. В получившейся искусственной бухте находился порт.

   От цитадели тянулась далеко в горы – на расстояние 40 километров – стена, по праву названная Великой Кавказской стеной. Она была укреплена в стратегических местах башнями и фортами, перекрывая все обходные дороги. В горах, на крутых, непроходимых местах, стен, конечно, не было. Возможно, она и стала прообразом Великий Китайской стены, де-факто построенной в Китае во времена Мао Цзэдуна. Таким образом, Дербент надежно запирал проход между северным и южным Кавказом.

   Неслучайно Дербент получил свое название, которое переводится с иранского как «узел ворот», «закрытая дверь». По-арабски Баб ал-Абваб значит «ворота ворот». Но вполне возможно, что название было несколько иным: «ворота аланов» – Баб-и-алан. И действительно, севернее Дербента в северокавказских степях жили аланы. На Кавказе были и вторые «ворота аланов» – Дарьялский проход, который и принимают за древний Баб-и-алан. Именно эти места стали прообразом для создания мифа традиционной истории о Вавилоне.

   Даже само название Баб-и-алан выдает название Вавилона (Babylon, Babilonia). Но в таком случае название «аланы» первично, а «Вавилон» вторично. Между тем племена аланов появились в событиях мировой истории только на заре новой эры, в то время как древний Вавилон существовал еще в III тысячелетии до нашей эры. Для ТВ это нонсенс, но для гипотезы альтернативной версии истории здесь все четко: аланские племена, обитавшие в северокавказских степях, были разгромлены семитами, прошедшими на север через «Ворота алан», которые и получили это название по имени многочисленного племени, располагавшегося в этих местах. И лишь затем появляется термин «Вавилон», как производное из семитского «Баб-и-алан».

   Стратегическая роль Дербента была настолько велика, что город смог стать одним из крупнейших городов мусульманского мира. Это был важнейший военный и торговый пункт, крупнейший центр работорговли. С севера на юг постоянно проходили караваны с невольниками: славянами, жителями Поволжья и других мест Русской равнины. Женщины пополняли гаремы, либо становились служанками жен богатых мусульман. Мальчиков – будущих слуг и евнухов, как правило, кастрировали.

   Во второй половине IX века багдадский халиф назначил в городе своим наместником Хашима ибн Сурака, который, воспользовавшись ослаблением власти халифа, де-факто стал независимым правителем – амиром. (Любопытное слово амир – без огласовок МР, при обратном прочтении – РМ, то есть Рим, Рома и т. д.). На протяжении двухсот лет династия Хашимидов правила Баб ал-Абвабом.

   В Библии есть еще одна легенда, связанная с Вавилоном. Жители этого города решили построить башню до небес и «сделать себе имя». Но Бог наказал гордыню: смешал языки и люди, перестав понимать друг друга, так и не смогли достроить башню. Но между тем, для места действия этой легенды вполне подходит Дербент=Вавилон. Приведу слова ал-Истахри: «Передают, что в горах, тянущихся от Баб ал-Абваба, живет более семидесяти народов, каждый из которых говорит на особом языке, которого не понимает его сосед».

 

Изображение:Confusion of Tongues.png

«Смешение языков», картина Гюстава Доре (1865 г.)

 

   А вот еще интересный фрагмент из Библии на тему гибели Израиля. После разрушения Израильского царства Салманассар, царь Ассирии, заселил опустевшие израильские земли людьми из разных мест. Первыми в этом списке идут Вавилон и Кута. В названии Куты явственно проглядывает готский корень. При к=г имеем без огласовок ГТ. То есть готы.

   Библейское вавилонское пленение не могло расцениваться евреями положительно, в то время как бегство хазар-евреев в Дербент=Вавилон, конечно же, должно восприниматься как успешное спасение, за которое надо благодарить и Бога и сам город, принявший беглецов. В Библии пророк Иеремия приводит слова Бога, который говорит евреям: «заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир».

   Однако тот же Иеремия вскоре приводит новые слова Бога о Вавилоне, в которых Вавилону предрекается скорое уничтожение, в том числе руками евреев. Иеремия призывает: «Истребите в Вавилоне и сеющего и действующего серпом во время жатвы… Иди на нее, на землю возмутительную, и накажи жителей ее: опустошай и истребляй все за ними… И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей». За что же такие напасти на город, приютивший изгнанников?  Думаю, за то, что гости решили навязать свою религию и обычаи хозяевам, но те почему-то воспротивились этому. «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился».

   В пророчестве Иеремии есть немало любопытных строк, касающихся географии самого Вавилона. Оказывается, Вавилон стоял на море! «Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его». Случайность? Но вот еще: «Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его». В Вавилоне традиционной версии моря даже отдаленно нет, а Дербент – Баб ал-Абваб был как раз на море.

   Там же есть строки, намекающие на близость гор: «Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою, но от Меня придут к нему опустошители». Исследователи Библии, конечно же, трактуют эти слова в переносном смысле. Но я почему-то вижу в них картину уходящей вверх в горы мощной стены, преграждающей врагам доступ. А стены Дербента=Вавилона действительно впечатляли. «Толстые стены Вавилона до основания будут разрушены и высокие ворота его будут сожжены огнем».

   Что ж, если случилась неудача в Дербенте=Вавилоне, надо уходить: «Выходи из среды его, народ Мой». И еще: «Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь». Куда уходить? Мест много, тем более что беглецов из захваченной русами Хазарии должно быть слишком много, чтобы приютить их на довольно небольших участках земли, коими являются Дербент и район Мангышлака. Я думаю, что многие беглецы ушли дальше: кто на юг, в Византию и далее, кто, наоборот, в районы Восточной Европы.

   Южнее Дербента лежал район современного Азербайджана, на его землях расселились многие хазарские беглецы, т. е. евреи. Их было столь много, что сама страна получила свое название от их имени – Азербайджан.

   Традиционная точка зрения считает, что свое название Азербайджан получил от среднеперсидского «Адурбадган», что означает «страна огней». Но при чем здесь многочисленные огни? Сначала пытались объяснить это тем, что огни горели из-за нефтеносных месторождений. Поняли, что объяснение глупое. Поэтому теперь считается, что огни связаны с зороастризмом, религией, распространенной на территории Парфии (территория современного Ирана). Однако, как известно, центром зороастризма был регион северо-востока Ирана и Афганистана, а это далековато от территории Азербайджана.

   Согласно альтернативной версии истории, название Азербайджан является тюркской трансформацией топонима «Хазирбадган», т. е. «страна хазар». Сравните сами: Х-Азир-бадган и Азер-байджан.

   В древние времена на этой территории жили албаны, разношерстный народ, говорящий на 26 языках (чем не Вавилонское смешение языков?). Древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, где его противником был албанский царь Ороз. Это имя идентично имени жившего в V веке на Иберийском полуострове историка Орозия. Возможно, что это совпадение, однако отметим, что в Иберии жило много евреев. И еще любопытное совпадение (но совпадение ли?): главным городом Албании была Кабала, город с явно семитским названием.

   После возвращения беглецов Хазария так и не возродилась. А отношение тех, кто не вернулся и остался жить в различных областях еврейской диаспоры, к своей прежней родине – Хазарии, характеризуют слова из Ветхого Завета, сказанные Богом про тех евреев, кто не был угнан и остался на земле Израиля: «Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которых нельзя есть по негодности их. И буду преследовать их мечом, голодом и моровою язвою, и предам их на озлобление всем царствам земли, на проклятие и ужас, на посмеяние и поругание между всеми народами, куда Я изгоню их». Возможно, здесь и кроется секрет, почему Библия утаивает тайну местонахождения настоящей земли обетованной – Хазарии.

   До сих пор все верят в великий миф о том, что «земля обетованная» – это Палестина. Верит в это и Кестлер, хотя он пишет, что многие современные историки, «среди которых и австрийцы, и израильтяне, и поляки, – которые независимо друг от друга пришли к выводу, что большая часть современного еврейства имеет не палестинские, а кавказские корни… Хазарский вклад в генетический код еврейства должен считаться значительным и даже, по всей видимости, доминирующим». Я бы добавил: а палестинский вклад полностью отсутствует.